анархизм
АНАРХИ́ЗМ
Содержание: Еврейский анархизмУчастие евреев в нееврейских анархистских движенияхОтношение нееврейских анархистов к еврейскому вопросу и Государству ИзраильАнархизм в Израиле
Еврейский анархизм. Международное еврейское анархистское движение зародилось в 1880-х гг. в странах Западной Европы, Северной и Латинской Америки в среде иммигрантов — выходцев из Российской империи. Еврейские анархисты использовали идиш, который был в то время языком широких еврейских масс Европы и Америки и оставался таковым в значительной части Восточной Европы вплоть до Катастрофы, — сначала в основном в целях пропаганды идей анархизма. С 1940-х гг. еврейское анархистское движение фактически стало представлять собой специфическое ответвление идишизма, хотя стремление еврейских анархистов развивать культуру на языке идиш начало проявляться значительно раньше, еще в 1890-х гг.
Среди участников еврейского анархизма были сторонники всех основных течений международного анархизма — анархо-коммунисты, анархо-синдикалисты, анархо-индивидуалисты. Наибольшее влияние на еврейский анархизм оказывали идеи П. Кропоткина и Р. Рокера (анархист-нееврей, активно поддерживавший идишистов, изучивший идиш и писавший на нем), значительно меньшее — М. Бакунина и П. Ж. Прудона. После Второй мировой войны идеологические различия между разными группами еврейского анархизма стали постепенно стираться.
Абсолютное большинство еврейских анархистов были противниками тактики индивидуального террора и сторонниками культурного просвещения масс (исключение составляли несколько еврейских анархистских групп на территории Российской империи).
Первыми организациями еврейского анархизма были Пионире дер фрайхайт («Пионеры свободы», основана в 1886 г., действовала в Нью-Йорке и Филадельфии) и Ритер дер фрайхайт («Рыцари свободы», основана в 1889 г., действовала в Филадельфии).
История еврейского анархизма неразрывно связана с историей журналистики на идиш (см. Периодическая печать). В период с 1889 по 1991 гг. в мире издавалось более 30 анархистских газет и журналов на языке идиш. Первой еврейской газетой, в редакцию которой вошли анархисты, был ежемесячник «Арбетер фрайнд» (Лондон, 1885, чисто анархистским стал весной 1892 г., выходил с перерывами до 1932 г., тираж — четыре тысячи экземпляров, главный редактор — Р. Рокер), являвшийся органом основанной в 1902 г. Федерации говорящих на идиш анархистов Великобритании и Франции. При редакции «Арбетер фрайнд» существовало издательство, публиковавшее в 1904–14 гг. еврейскую литературу, анархистскую классику и произведения американских, европейских и русских писателей в переводе на идиш (общий тираж — 80 тыс. экземпляров). В Англии на идиш издавался также теоретический журнал международного еврейского анархизма — «Жерминаль» (1900–1909, редактор — Р. Рокер).
Первой чисто анархистской еврейской газетой был еженедельник «Вархайт» (1889, Н.-Й., орган Пионире дер фрайхайт). В 1889–1977 гг. в США выходило до 20 еврейских анархистских газет и журналов, некоторые из них внесли заметный вклад в развитие языка и культуры идиш. Среди них — издававшиеся в Нью-Йорке газета «Абенд-цайтунг» (1906), журналы «Ди фрайе гезелшафт» (1895–1900, 1910–11), «Ди фрайхайт» (1913–14), «Дер штурм» (1917–18). Главным органом международного еврейского анархизма являлся еженедельник (впоследствии ежемесячник) «Фрайе арбетер штиме» (1890–1977, Н.-Й. /в начале 20 в. тираж достигал 12–14 тыс. экземпляров/, ставший органом еврейской анархистской федерации США, существовавшей в 1910–66 гг.). «Фрайе арбетер штиме» был очень популярен в кругах интеллигенции. В 1920 г. в США насчитывалось около двухсот еврейских анархистских организаций, групп и кружков, некоторые из них выпускали книги, брошюры, сборники статей об анархизме и еврейской литературе. Самым известным еврейским анархистским издательством в США было «Кропоткин литератур-гезелшафт» (1913–75, Лос-Анджелес). В 1936–57 гг. в США функционировало общество Идиш-этишер гезелшафт, издававшее журнал «Идише шрифтн». Основатель общества — А. Гордин (1887–1964), эмигрант из России, бывший лидер российского движения пананархизма, участник революций 1917 г., в 1925–58 гг. живший в Нью-Йорке, был автором около 40 книг на идиш, иврите, английском и русском языках. А. Гордин обращался в своих трудах к писаниям библейских пророков (см. Пророки и пророчество) и стремился синтезировать классический анархизм и иудаизм. В 1948–51 гг. был также редактором журнала на английском языке «Проблемс». Еврейские анархисты активно участвовали в деятельности международной идишистской рабочей организации Арбетер ринг (США, Канада, Великобритания) с момента ее создания в 1900 г. Анархистские секции при этой организации существовали до второй половины 1960-х гг.
В Аргентине, в Буэнос-Айресе, в 1908–29 гг. выходили семь анархистских газет на идиш, действовала библиотека имени Д. Эдельштадта, популярная среди еврейских рабочих. В 1936–75 гг. издавался ежемесячник «Дос фрайе ворт» (последний редактор — И. Городисский, 1895–1977), при котором в 1930–60-х гг. существовало Идише рационалистише гезелшафт (Еврейское рационалистическое общество), публиковавшее анархистую литературу и мемуары на идиш. Это общество было активным членом аргентинского отделения Всемирного конгресса еврейской культуры (центр — в Нью-Йорке) и Идиш-лиги (Нью-Йорк).
Во Франции самой известной группой еврейского анархизма было общество Дер фрайер геданк, связанное с одноименным ежемесячным журналом на идиш (1949–65, Париж), редактор которого Д. Штетнер (Стеттнер, родился в 1920 г.) активно сотрудничал с французским отделением Бунда в популяризации светской культуры на идиш.
Многие активисты еврейского анархизма были интеллектуалами, известными в литературных, научных и журналистских кругах, авторами работ по истории, социологии и философии, писателями и поэтами, среди них — А. Беркман (1870–1936), Эмма Голдман, Д. Эдельштадт, И. Бовшовер (1873–1915), М. Розенфельд (Моше Я‘аков Алтер, 1862–1923), Ш. И. Яновский (1864–1939), Х. Золотарев (1865–1921), Я. А. Мэрисон (1866–19?), Р. Луис (186?—1918), М. Леонтьев (Леон Моисеев, 1872–19?), И. Кахан (1878–1953), М. Кац (1864–19?), И. Яффа (1853 – около 1915), А. Фрумкин (1873–19?), Г. Франк (1892–195?), Л. Млотек (Финкельштейн, около 1874 г. – 19?), И. Кон (1867–19?), И. И. Копелев (Копелоф, 1858–1933), Моше (Моррис) Майер (1879–19?), Б. Ривкин (Барух-Аврахам Вайнриб, 1883–19?), Ш. Шварцбард, М. Мрачный (Кливанский, 1892–1975), Ф. Альми (Элияху-Хаим Шепс, 1892–1963), Ахарон (Арн) Торн (1904–85). Большинство идеологов еврейского анархизма проживало в Нью-Йорке, почти все они были выходцами из России.
С начала 1900-х гг. в движении еврейского анархизма стало постепенно увеличиваться число сторонников сионизма, так называемых анархо-сионистов, идеологом которых был Х. Золотарев (см. выше). Организационно движение не было оформлено, многие его участники публиковали статьи на страницах журналов «Фрайе арбетер штиме», «Арбетер фрайнд». Единой идеологии у анархо-сионистов не было. Утверждая, что только в Эрец-Исраэль евреи смогут принять участие в строительстве свободного общества, Х. Золотарев полагал, что в Палестине будет создан союз самоуправляющихся еврейских общин, причем был уверен, что осуществление этой идеи не вызовет протеста со стороны арабов. Почти все анархисты, жившие в Эрец-Исраэль, были сионистами. Некоторые активисты еврейского анархизма в разное время участвовали в деятельности движений Ховевей Цион и По‘алей Цион или идеологически были близки к ним (М. Розенфельд, Я. А. Мэрисон, М. Леонтьев, М. Кац, Б. Ривкин). Первым, кто вынес тему сионизма на обсуждение анархистских нееврейских кругов, был М. Ярблюм (1887–1972), вступивший в открытую дискуссию с Кропоткиным на страницах русского анархистского эмигрантского журнала «Хлеб и воля» (1907).
В целом еврейский анархизм благожелательно отнесся к созданию Государства Израиль. Неприятие рядом ассимиляторски (см. Ассимиляция) настроенных активистов движения идей еврейского национализма постепенно сменилось симпатией к еврейскому национальному очагу. С глубоким сочувствием к Израилю относилась также еврейская анархистская федерация США. Газета федерации «Фрайе арбетер штиме» сравнила нападение Сирии и Египта на Израиль в 1973 г. (см. Война Судного дня) с «гитлеровской попыткой окончательного решения еврейского вопроса». Многие деятели еврейского анархизма посещали Израиль.
Активисты еврейского анархизма участвовали также в деятельности нееврейских анархистских организаций и движений (А. Беркман, много лет являвшийся секретарем международного анархистского Красного Креста; Э. Голдман, А. Шапиро, 18??–1946, и другие).
Первой еврейской анархистской группой в (России была Южная группа анархистов-коммунистов, основанная в 1900 г. в Кишинёве (руководитель — М. Ханжи). Весной 1903 г. в Белостоке возникла еврейская анархистская группа «Борьба» (руководитель — Г. Брумер). Среди белостокских евреев-анархистов были Н. Фарбер (Н. Черный, 1886–1904), М. Шпиндлер (Гроднер), А. Елин (Гелинкер). Анархистские группы, почти полностью состоявшие из евреев, появились в 1904 г. в Житомире, Екатеринославе (руководитель — Ф. Штейнберг), Одессе (руководители — М. Мец, Й. Бронштейн, Бронислава Шершевская-Вейсбром). Быстро распространялся анархизм среди еврейских рабочих Польши (например, варшавская группа «Интернационал»), Литвы и Украины. Однако с еврейским анархизмом на Западе эти группы не успели установить почти никаких контактов. В целом в начале 20 в. процент евреев-анархистов был очень высок. По подсчетам некоторых историков, в 1900–1916 гг. евреи составляли около 36% участников анархистского движения, то есть находились на втором месте после русских (около 38%).
Анархисты играли активную роль в первой русской революции (1905–1907). Так, в 1905–1906 гг. екатеринославские рабочие-анархисты совершили много террористических актов, целью которых были убийства представителей администрации заводов, жандармских офицеров, тюремных надзирателей, казаков. Многие акты террора были направлены против людей, совершенно невиновных даже с точки зрения революционеров (так называемый безмотивный террор). Например, 3 мая 1906 г. под Екатеринославом террористы бросили бомбы в вагон первого класса курьерского поезда, так как «в нем ездят не рабочие, а одна буржуазия». В декабре 1905 г. в результате взрыва бомб в кофейне Либмана в Одессе погибло несколько человек. Члены анархистских групп осуществляли многочисленные экспроприации, жертвами которых нередко становились мелкие лавочники, владельцы маленьких магазинов, аптекари (разница между экспроприацией и грабежом часто стиралась).
Участие евреев в нееврейских анархистских движениях. Процент евреев в нееврейских анархистских движениях в конце 19 в. – первой четверти 20 в. был очень велик. Евреями были известные идеологи и практики российского анархизма: И. Блейхман (Солнцев, 1874–1921) — лидер Петроградской федерации анархо-коммунистов, Д. Новомирский (Янкель Ицкович Кирилловский) — руководитель Южнорусской группы анархо-синдикалистов, И. Гроссман (Рощин), А. Ге (Голберг; 1879–1919), П. Гейцман — идеологи анархо-коммунизма, Ольга Таратута (Элька Голда Рувинская, 1876–1938?), А. Канторович, Д. Коган, С. Флешин (1894–1981), И. Гутман — руководители конфедерации анархистских организаций Украины «Набат», поддерживавшей тесные связи с украинской повстанческой армией Н. Махно. Культурно-просветительский отдел махновской армии в большинстве своем состоял из евреев. Председателем реввоенсовета махновцев и организатором конфедерации «Набат» был В. Эйхенбаум (Волин; см. Б. Эйхенбаум). В разведке махновской армии также были евреи — А. Шнайдер, М. Чередняк (1883–?), Л. Задов (Лейб Зиньковский, 1893–1937), его брат Д. Задов, Я. Глагзон, Х. Цинципер.
В деятельности русских эмигрантских анархистских организаций в 1920–50-е гг. также участвовало много евреев, среди них — Н. Лазаревич (1895–1975), Ида Метт (Гильман, 1901–73), Молли Штайнер (1897–1980), М. Корн (Мария Исидоровна Гольдшмит, 1858–1936).
В нееврейских анархистских организациях в Западной Европе и США евреи часто играли роль идеологов «либертарного социализма», близкого к анархизму: в Германии — Г. Ландауэр (1870–1919), Э. Мюзам, отчасти Ф. Оппенхеймер (1864–1943), Г. Штайн, Э. Толлер; во Франции — Б. Лазар (Мариус); в США — П. Гудман (1911–72), философ, последователь Кропоткина, С. Соломон — один из ветеранов американского анархистского движения.
Отношение нееврейских анархистов к еврейскому вопросу и Государству Израиль. Известные теоретики П. Ж. Прудон и М. Бакунин выражали в своих произведениях юдофобские взгляды, приравнивая иудаизм к капитализму. Прудон писал: «Евреи и вновь евреи! В дни республики, как во время правления Луи-Филиппа... мы отдаем в руки евреев право казнить и миловать... Еврей не крестьянин, не рабочий и не настоящий торговец. Он лишь посредник и всегда мошенник... Евреи всегда остаются евреями, паразитической расой... одной рукой они создают королей, грабят богатство народов и правят нациями посредством банков и бирж, другой грабят королей и императоров». М. Бакунин высказывал схожие идеи: «Весь еврейский мир, который является одной бандой эксплуататоров, пиявок и паразитов, который лишь обжирается за чужой счет, не считаясь с государственными границами и политическими мнениями, находясь сегодня с одной стороны в распоряжении Маркса, а с другой стороны в распоряжении Ротшильда. Можно спросить, что общего имеет коммунизм с крупным банком. Так вот, коммунизм Маркса ставит целью создать огромную политическую концентрацию, где бы ни была такая концентрация, там в наше время обязательно должен быть центральный государственный банк, а где бы ни находился такой банк, найдут себе средства к существованию евреи, паразитическая нация, которая живет трудом народа».
Начиная с 1880-х гг., в связи с развитием еврейского рабочего движения, нееврейские анархисты несколько изменили свою позицию. Идеологи анархизма — неевреи П. Кропоткин, Э. Реклю, С. Фор, Луиза Мишель — были интернационалистами и боролись с антисемитизмом. Во время дела Дрейфуса французские анархисты находились в лагере дрейфусаров. Резкую реакцию в прессе и демонстрации протеста анархистов вызвал Кишиневский погром (см. Кишинёв). Кропоткин называл антисемитов «сволочью». Часть русских (Л. Черный), французских и американских анархистов-космополитов была против поддержки национально-освободительных движений и даже национальных культур, так как это означало бы поддержку «национализма». М. Неттлау утверждал, что «политический национализм является могилой национальной культуры». П. Кропоткин, напротив, был сторонником развития национальных культур, в частности, еврейской на языке идиш, и склонялся к поддержке национально-освободительных движений (например, писал, что «чураться национальных движений нам не приходится... Где бы люди ни восставали против гнета... тем более национального — мы должны быть с ними»). Кропоткин положительно оценивал культурную программу Бунда. При этом он был противником сионизма, так как не верил в возможность построения еврейского национального очага в неблагоприятных географических условиях Палестины. Некоторые анархисты-неевреи активно поддерживали идишистов (см. выше), Вольтарина де Клер изучала идиш и писала на нем.
После Катастрофы европейского еврейства антисионизм нееврейских анархистов в основном сошел на нет, возросли симпатии к Израилю. В этом позиция современного анархизма кардинально отличается от антисионистской и часто антисемитской позиции новых левых. Другом Израиля был немецкий анархист А. Зухи, неоднократно посещавший еврейское государство, опубликовавший серию просионистских статей в еврейской анархистской прессе и выступавший с произраильскими речами на международных анархистских конгрессах. В 1980-х гг. немецкий анархистский журнал «Фрайе гезелшафт» печатал статьи, выражавшие симпатии к Израилю. Европейских анархистов интересовал опыт киббуцов, в 1950–80-х гг. они публиковали статьи на эту тему в журналах «СНТ» (Испания) и «Фридом» (Англия). Идеологии сионизма и философским концепциям иудаизма отведено значительное место в Энциклопедии анархизма, выходящей с 1994 г. в Германии. Со второй половины 1990-х гг. отмечается рост интереса к языку идиш в среде нееврейских анархистов. Анархистский архивный библиотечный центр (Кембридж, Массачусетс) и Библиотека Кэт Шарплей (Лондон) совместно издали справочник «Идиш-анархистская библиография» (1998). Эти организации находятся в постоянном контакте с ИВО, а их руководители изучают идиш. Во Франции и Италии нееврейские анархистские издательства в 1998 г. выпустили книги об участии идишистов в международном анархистском движении (Ж. М. Изрин «Анархисты — сторонники идиш», Тулуза, 1998; Ф. Биоджини «Еврейское анархистское движение», Пиза, 1998). Итальянские анархисты из организации «Чентро студи либертари» (Милан) провели международную конференцию на тему «Анархизм и иудаизм» (Венеция, 2000).
Анархизм в Израиле. Анархистская идеология проникла в Эрец-Исраэль в период второй алии. Среди теоретиков, так или иначе связанных с анархизмом и повлиявших на формирование идеологических взглядов ишува того периода, были Б. Лазар, Г. Ландауэр, Ф. Оппенхеймер, П. Кропоткин. Теории анархо-синдикализма наложили определенный отпечаток на идеологию По‘алей Цион, Це‘ирей Цион, Хе-Халуц, Гдуд ха-‘авода, киббуцного движения и на мировоззрение таких деятелей, как И. Табенкин, Б. Кацнельсон, И. Трумпельдор. Анархисты, прибывавшие в страну в первой четверти 20 в., не были, как правило, организованы в группы и жили в основном в киббуцах. Почти никто из них не имел контактов с еврейским анархистским движением в Западной Европе и Америке. В ходе гражданской войны в Испании многие анархисты из Эрец-Исраэль воевали на стороне республиканцев. После поражения республиканцев в Эрец-Исраэль поселился испанский анархист И. Ротем, ставший киббуцником (см. Киббуц). Анархистское влияние было заметным в киббуцах Тель-Иосеф, Эйн-Харод, Афиким. Среди анархистов-киббуцников в 1930–40-х гг. выделялись И. Тавор, Н. Хофши, И. Рубин, а также один из основателей квуцы Киннерет А. Шидловский (1892–1979). В 1933 г. в Хайфе поселился Я. М. Залкинд (1875–1938), один из религиозных активистов анархо-идишизма.
После окончания Второй мировой войны в страну прибыло некоторое число анархистов — беженцев из стран Восточной Европы (в основном из Польши). В начале 1950-х гг. в Тель-Авиве действовала группа Э. Гиршауге. В 1958 г. в Израиль из США переехал А. Гордин, который наладил связи с западноевропейским и американским еврейским анархистским движением. Анархизм в Израиле приобрел ярко выраженные идишистские черты. В 1959–60 гг. А. Гордин основал в Тель-Авиве всеизраильский клуб анархистов-идишистов — Агуддат шохрей хофеш (существовал до середины 1980-х гг.), издававший ежемесячный литературно-философский журнал «Проблемот-Проблемен» на двух языках — иврите и идиш. После смерти Гордина (1964) редакцию возглавлял Ш. Абарбанель, а с 1971 г. и до закрытия журнала в 1989 г. — И. Люден (1908–2002), писатель, поэт и журналист-идишист, участник международных анархистских конгрессов. С 1971 г. журнал стал называться «Проблемен» и выходил только на идиш. При редакции журнала существовало издательство, в 1960–90-х гг. выпустившее около 15 книг на идиш (поэзия, проза, анархистская публицистика). Несколько книг издательства были переведены на иврит, одна (М. Гончарок «Очерки по истории еврейского анархистского движения», Иер., 1998) издана на русском языке. Участники этой анархистской группы были сионистами и патриотами Израиля. После закрытия «Проблемен» И. Люден предпринял попытку возродить анархистскую прессу в Израиле: в 1991 г. вышел один номер журнала «Фрайе штиме» — последнее в мире анархистское издание на идиш.