колена исчезнувшие
КОЛЕ́НА ИСЧЕ́ЗНУВШИЕ (עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים, асерет ха-шватим), десять колен Израилевых, исчезнувших с исторической сцены после падения созданного ими в 928 г. до н. э. Израильского царства (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк). По мере захвата этого царства Ассирией (733/2–722 гг. до н. э.; см. Галилея, Гил‘ад, Самария; ср. II Ц. 15:29; 17:5–6) значительная часть его населения уводилась в пленение ассирийское. Пленники, расселенные по различным городам империи (II Ц. 18:11), со временем ассимилировались и растворялись в среде местного населения. Лишь немногие из них, видимо, сохраняли свою религию и временами поддерживали связь с Самарией (ср. II Ц. 17:28).
Память о коленах исчезнувших долгое время продолжала жить в сознании еврейского народа. Пророки времен падения Израильского царства и последующих эпох усматривали в его гибели и изгнании жителей кару за откол от национального и культового центра в Иерусалиме, но поддерживали веру в то, что изгнанные колена продолжают существовать и в недалеком будущем вернутся к религии отцов, воссоединятся с потомками колен Иехуды и Биньямина и признают верховную власть царя из дома Давида (Хош. 2:2; Ис. 10:11–16; Иер. 30–31; Иех. 37:16–26). В своих видениях Иехезкель делит вновь обретенную Страну Израиля между 12 коленами и называет их именами 12 врат восстановленного Иерусалима (47:13; 48:31–34). В исторических книгах Библии, отредактированных, по-видимому, в 4 в. до н. э., перечислены места расселения изгнанников, где они пребывают «до сего дня» (II Ц. 17:23; I Хр. 5:26). И хотя после обнародования декрета Кира лишь немногие из их потомков примкнули к иудеям, возвратившимся на родину из пленения вавилонского (Эз. 2:2; Нех. 7:7), при освящении вновь отстроенного Храма было совершено 12 жертвоприношений — «по числу колен Израилевых» (Эз. 6:17).
Вера в возвращение исчезнувших колен и их воссоединение с остальными частями народа отражена как в апокрифической литературе (Заветы 12 патриархов 9:5–8; 3-я книга Эзры 13:39–47; см. Апокрифы и псевдоэпиграфы), так и в Новом завете (Деян. 26:6–7; Иак. 1:1). Легенды о местонахождении исчезнувших колен, их судьбе и причинах исчезновения начали слагаться уже в конце эпохи Второго храма. Согласно Иосифу Флавию, «десять колен пребывают за Евфратом до сих пор и столь многочисленны, что их невозможно исчислить» (Древ. 11:133). Отождествляя места рассеяния исчезнувших колен с Адиабеной и рядом городов Вавилонии, некоторые законоучители Талмуда считали, что потомки исчезнувших колен продолжают жить там (Иев. 16б–17а); другие искали их в Африке (возможно, Фригия в Малой Азии или область в Эламе) и в горах Слуг (на Кавказе?; Санх. 94а). Многие верили в их возможное возвращение, некоторые же утверждали, что колена исчезнувшие пропали навсегда и им не будет удела в мире грядущем (Олам ха-ба; Санх. 10:3; АдрН. 36:4; Сифра, Бе-хуккотай 8:1). Согласно талмудическому преданию, Иеремия вернул часть изгнанников в Эрец-Исраэль (Ар. 33а; Мег. 14б; см. также Раши к Санх. 110б), что исторически маловероятно.
Самой распространенной стала аггада о поселении колен исчезнувших за легендарной рекой Самбатион (Быт. Р.73:6), которую невозможно перейти, так как в будни она бурлит и кипит, а успокаивается лишь в субботу, когда переход через нее является нарушением Закона и кроме того невозможен, так как при попытке перейти ее она вновь начинает бурлить. Согласно другой аггаде, за Самбатион была уведена лишь часть изгнанников, другая — в Дафну Антиохийскую, а третью — «покрыли густые облака» (ТИ., Санх. 10:6, 29 в; Чис. Р. 16:15). Эти и другие легенды породили многочисленные попытки отыскать колена исчезнувшие в малоисследованных районах мира или отождествить с ними какие-либо из существующих народов. В 9 в. Элдад ха-Дани утверждал, что не только принадлежит к колену Дан, но и поддерживает связь с четырьмя из исчезнувших колен. В «Книге путешествий» Биньямин из Туделы пространно описал независимое государство колен Дан, Нафтали, Ашер и Звулун, находящееся в Нишапурских горах на северо-востоке Ирана, «которым правит князь Иосеф Амаркала ха-Леви», а евреев Хайбара (см. Аравийский полуостров) назвал коленами Реувен, Гад и половиной колена Менашше. Давид Реувени называл себя братом царя Иосефа, правящего этими же тремя коленами в Хайбаре. Среди марранов рассказы о коленах исчезнувших за рекой Самбатион вызывали особый отклик и будили надежду на их избавление. Широкое распространение в 15–17 вв. получила легенда о войнах десяти колен с царством папы Иоанна в Эфиопии, о которых сообщает в 1488–89 гг. из Иерусалима в своих письмах рабби Овадия Бертиноро. В 1528 г. каббалист Аврахам Леви Старший идентифицировал колена исчезнувшие с фалаша. Очень пространно о коленах исчезнувших пишут географ конца 15 в. – начала 16 в. А. Фариссол и итальянский писатель Аврахам бен Ханания Ягел (1553–1624?). В последующие века были выдвинуты многочисленные теории, одна фантастичнее другой, отождествлявшие колена исчезнувшие с самыми различными народами — от японцев, племен карим в Бирме и чамы в Кампучии до англичан, и от индейцев до афганцев, армян, эскимосов и т. п. — и помещавшие исчезнувшие колена в Африке, Индии, Китае, Иране, Курдистане, Северной Америке, Великобритании, на Кавказе. Так, путешественник из марранов Антонио де Монтезинос (умер около 1650 г.), возвратившийся в 1644 г. в Амстердам из Южной Америки, сообщил, что за Кордильерами встретил индейцев, приветствовавших его произнесением Шма. Раввин Амстердама Менашше бен Исраэль, поверив в это, написал посвященный британскому парламенту трактат «Надежда Израиля» (1650). Трактат вызвал широкий отклик в теологических кругах Британии, страны, где запрещалось проживать евреям, и сыграл видную роль в отмене этого запрета. В 19 в. возникло движение Бритиш Израэл, приверженцы которого считали англосаксов потомками исчезнувших колен. Потомков этих колен искали как посланцы Эрец-Исраэль 18–19 вв., так и путешественники-евреи И. Шварц, Биньямин II, Я. Сапир и др. Некоторые из них сообщали, что среди евреев Кавказа еще в 19 в. было живо предание, что они потомки исчезнувших колен, поселенных в Мидии ассирийскими царями. Подобные предания бытовали также среди части курдских евреев и йеменских евреев района Наджран.